.قال الفخر:
{وَكَانَ الله سَمِيعًا عَلِيمًا} هو تحذير من التعدي في الجهر المأذون فيه، ويعني فليتق الله ولا يقل إلا الحق ولا يقذف مستورًا بسوء فإنه يصير عاصيًا لله بذلك، وهو تعالى سميع لما يقوله عليم بما يضمره. اهـ.
.قال أبو حيان:
{وكان الله سميعًا عليمًا} أي سميعًا لما يجهر به من السوء، عليمًا بما يسر به منه.وقيل: سميعًا لكلام المظلوم، عليمًا بالظالم.وقيل: سميعًا بشكوى المظلوم، عليمًا بعقبى الظالم، أو عليمًا بما في قلب المظلوم، فليتق الله ولا يقل إلا الحق.وهذه الجملة خبر ومعناه التهديد والتحذير. اهـ.
.قال ابن عاشور:
وجملة
{وكان الله سميعًا عليمًا} عطف على
{لا يحبّ}، والمقصود أنَّه عليم بالأقوال الصادرة كلّها، عليم بالمقاصد والأمور كلّها، فذِكْرُ
{عليمًا} بعد
{سميعًا} لقصد التعميم في العلم، تحذيرًا من أن يظنّوا أنّ الله غير عالم ببعض ما يصدر منهم. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
.من لطائف القشيري في الآية:
قال عليه الرحمة:
{لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)}قول المظلوم في ظالمه- على وجه الإذن له- ليس بسوءٍ في الحقيقة، لكنه يصح وقوع لفظة السوء عليه كقوله تعالى:
{وَجَزَاؤاْ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} [الشورى: 40] والجزاء ليس بسيئة.ويقال مَنْ عَلِمَ أن مولاه يسمع استحيا من النطق بكثيرٍ مما تدعو نفسه إليه.ويقال الجهر بالسوء هو ما تسمعه نفسك منك فيما تُحدِّثُ في نفسك من مساءة الخلق؛ فإن الخواص يحاسبون على ما يتحدثون في أنفسهم بما (يعد) لا يُطالَب به كثيرٌ من العوام فيما يَسمعُ منهم الناس.قوله:
{إلاَّ مَن ظُلِمَ}: قيل ولا من ظُلِمَ. وقيل معناه ولكن مَنْ ظُلِمَ فله أنْ يذكرَ ظالمَه بالسوء.ويقال من لم يُؤثِرْ مدحَ الحقِّ على القَدْحِ في الخَلْق فهو المغبون في الحال.ويقال من طَالَعَ الخلْقَ بعين الإضافة إلى الحق بأنهم عبيد الله لم يبسط فيهم لسان اللوم؛ يقول الرجل لصاحبه: أنا أحْتَمِل من (....) خدمتك لك ما لا أحتمله من ولدي، فإذا كان مثل هذا معهودًا بين الخلق فالعبد بمراعاة هذا الأدب- بينه وبين مولاه- أوْلى.ويقال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من العوام، ولا يحب ذلك بخطوره من الخواص.ويقال الجهر بالسوء من القول من العوام أن يقول في صفة الله ما لم يَرِدْ به الإذن والتوفيق.والجهر بالسوء من القول في صفة الخَلْق أن تقول ما ورد الشرع بالمنع منه، وتقول في صفة الحق ما لا يتصف به فإنك تكون فيه كاذبًا، وفي صفة الخلق عن الخواص ما اتصفوا به من النقصان- وإن كنت فيه صادقًا.قوله:
{وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا عَلِيمًا}: سميعًا لأقوالكم، عليمًا بعيوبكم، يعني لا تقولوا للأغيار ما تعلمون أنكم بمثابتهم.ويقال سميعًا لأقوالكم عليمًا ببراءةِ ساحةِ مَنْ تَقَوَّلْتُم عليه، فيكون فيه تهديد للقائل- لبرئ الساحة- بما يتقوَّلُ عليه.ويقال سميعًا: أيها الظالم، عليمًا: أيها المظلوم؛ تهديدٌ لهؤلاء وتبشيرٌ لهؤلاء. اهـ.
.قال الفخر:
قال أهل العلم: إنه تعالى لا يحب الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهر أيضًا، ولكنه تعالى إنما ذكر هذا الوصف لأن كيفيته الواقعة أوجبت ذلك كقوله:
{إِذَا ضَرَبْتُمْ في سَبِيلِ الله فَتَبَيَّنُواْ} [النساء: 94] والتبين واجب في الطعن والإقامة، فكذا ههنا. اهـ.
.من فوائد ابن عطية في الآية:
قال رحمه الله:المحبة في الشاهد إرادة يقترن بها استحسان وميل اعتقاد، فتكون الأفعال الظاهرة من المحب بحسب ذلك، و
{الجهر بالسوء من القول} لا يكون من الله تعالى فيه شيء من ذلك، أما أنه يريد وقوع الواقع منه ولا يحبه هو في نفسه. و
{الجهر}: كشف الشيء، ومنه الجهرة في قول الله تعالى:
{أرنا الله جهرة} [النساء: 53] ومنه قولهم: جهرت البير، إذا حفرت حتى أخرجت ماءها، واختلف القراء في قوله تعالى:
{إلا من ظلم} وقراءة جمهور الناس بضم الظاء وكسر اللام، وقرأ ابن أبي إسحاق وزيد بن أسلم ومسلم بن يسار وغيرهم
{إلا من ظَلَم} بفتح الظاء واللام، واختلف المتأولون على القراءة بضم الظاء، فقالت فرقة: المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول
{إلا من ظُلم} فلا يكره له الجهر به، ثم اختلفت هذه القرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك، فقال الحسن: هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل: اللهم أعنّي عليه، اللهم استخرج لي حقي، اللهم حلْ بيني وبين ما يريد من ظلمي، وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظُلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو أحسن له، وقال مجاهد وغيره: هو في الضيف المحول رحله، فإنه يجهر الذي لم يكرمه بالسوء من القول، فقد رخص له أن يقول فيه: وفي هذا نزلت الآية، ومقتضاها ذكر الظلم وتبيين الظلامة في ضيافة وغيرها، وقال ابن عباس والسدي: لا بأس لمن ظَلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه، ويجهر له بالسوء من القول.قال القاضي رحمه الله: فهذه الأقوال على أربع مراتب:قول الحسن دعاء في المدافعة، وتلك أقل منازل السوء من القول.وقول ابن عباس الدعاء على الظالم بإطلاق في نوع الدعاء.وقول مجاهد، ذكر الظلامة والظلم.وقول السدي الانتصار بما يوازي الظلامة.وقال ابن المستنير:
{إلا من ظلم} معناه إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول كفرًا أو نحوه، فذلك مباح، والآية في الإكراه، واختلف المتأولون على القراءة بفتح الضاد واللام، فقال ابن زيد: المعنى
{إلا من ظلم} في قول أو فعل، فاجهروا له بالسوء من القول في معنى النهي عن فعله والتوبيخ والرد عليه، قال: وذلك أنه لما أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار، كان ذلك جهرًا بالسوء من القول. ثم قال لهم بعد ذلك
{ما يفعل الله بعذابكم} [النساء: 147] الآية، على معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان، ثم قال للمؤمنين:
{لا يحب الله أن يجهر بالسوء من القول إلا لمن ظلم} في إقامته على النفاق، فإنه يقال له: ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل؟ ونحو هذا من الأقوال، وقال قوم معنى الكلام: ولا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول ثم استثنى استثناء منقطعًا، تقديره: لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك وإعراب
{من} يحتمل في بعض هذه التأويلات النصب، ويحتمل الرفع على البدل من أحد المقدر، وسميع عليم: صفتان لائقتان بالجهر بالسوء وبالظلم أيضًا، فإنه يعلمه ويجازي عليه. اهـ.
.من فوائد القرطبي في الآية:
قال رحمه الله:
{لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)}فيه ثلاث مسائل:الأُولى قوله تعالى:
{لاَّ يُحِبُّ الله الجهر بالسوء مِنَ القول} وتمّ الكلام.ثم قال جل وعز:
{إِلاَّ مَن ظُلِمَ} استثناء ليس من الأوّل في موضع نصب؛ أي لكن من ظلِم فله أن يقول ظلمني فلان.ويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون التقدير؛ لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم.وقراءة الجمهور
{ظُلِم} بضم الظاء وكسر اللام؛ ويجوز إسكانها.ومن قرأ
{ظَلَم} بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق وغيرهما على ما يأتي، فلا يجوز له أن يسكّن اللام لخفة الفتحة.فعلى القراءة الأُولى قالت طائفة: المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظُلم فلا يُكره له الجهر به.ثم اختلفوا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك؛ فقال الحسن: هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل: اللهم أعِنِّي عليه، اللهم استخرج حقي، اللهم حُلْ بينه وبين ما يريد من ظلمي.فهذا دعاء في المدافعة وهي أقل منازل السوء.وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظُلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له؛ فهذا إطلاق في نوع الدعاء على الظالم.وقال أيضًا هو والسدي: لا بأس لمن ظُلِم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول.وقال ابن المستنير:
{إلا من ظلِم} معناه؛ إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول كفرٍ أو نحوه فذلك مباح.والآية على هذا في الإكراه؛ وكذا قال قُطْرُب:
{إِلاَّ مَن ظُلِمَ} يريد المكره؛ لأنه مظلوم فذلك موضوع عنه وإن كفر؛ قال: ويجوز أن يكون المعنى
{إِلاَّ مَن ظُلِمَ} على البدل؛ كأنه قال: لا يحب الله إلا من ظلم، أي لا يحب الله الظالم؛ فكأنه يقول: يحب من ظلم أي يأجِر من ظلم.والتقدير على هذا القول: لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم، على البدل.وقال مجاهد: نزلت في الضيافة فرخص له أن يقول فيه.قال ابن جريج عن مجاهد: نزلت في رجل ضاف رجلًا بفلاةٍ من الأرض فلم يضيفه فنزلت
{إلا من ظلِم} ورواه ابن أبي نجيح أيضًا عن مجاهد؛ قال: نزلت هذه الآية
{لاَّ يُحِبُّ الله الجهر بالسوء مِنَ القول إِلاَّ مَن ظُلِمَ} في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له أن يقول فيه: إنه لم يحسن ضيافته.وقد استدل من أوجب الضيافة بهذه الآية؛ قالوا: لأن الظلم ممنوع منه فدل على وجوبها؛ وهو قول الليث بن سعد.والجمهور على أنها من مكارم الأخلاق وسيأتي بيانها في [هود] والذي يقتضيه ظاهر الآية أن للمظلوم أن ينتصر من ظالمه ولكن مع اقتصاد إن كان مؤمنًا كما قال الحسن؛ فأما أن يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا؛ وقد تقدّم في البقرة.
